人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。

人的本質

人的本質從某種角度來說，只是一種思維，一種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動作執行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調用。 如果，技術達到一定程度，思維宿體的問題已經可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發送出去就可以達到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當重要的社會功能，在兩個個體間制造了聯系。性欲除了生理上的沖動，也帶來強烈的感情，正面（愛或是高潮等），反面（譬如說嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規范。性活動會影響到社會規范從而影響到性活動的表達方式。對性方面的選擇通常也會隨著當下的社會規范而變，譬如說某些人會因為宗教教義、社會輿論及對真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅持一夫一妻（譬如現代中國及大部分非伊斯蘭教國家），某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會歸屬 .如公民歸屬于國家.學生教師歸屬于學校。

人類的飲食

人是雜食性動物，能消化植物和動物，但人的身體構造更傾向于素食性動物。一個純肉食者會導致身體患上缺乏癥（deficiency diseases）。純肉食者的飲食會導致壞血病；雜食者過多攝入肉食會導致骨質酥松癥；以往認為純素食者的飲食會導致一定數量的營養素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫學觀察發現維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾病）。通常人們認為植物中不含維生素B12，其實這是錯誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無關。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會出于宗教，道德，生態保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區文化，亦引致了食物科學的發展。一般而言，人能根據平時儲存在身上的脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期。現今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因饑餓而面對死亡的威脅，兒童營養不良是一個世界性的問題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發了農業，農業技術大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現代漢語詞典》對人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足于對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。

人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上：人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。行為學上：來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。

教育學對“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規定”。 第二，人具有自主性和創造性。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的 上揚如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題――人的本質和人性，也是一部富有創新的人學佳作。該書中說：“人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。

編輯本段二、古義

通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什么是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成現在的樣子！

三. 生物學解釋

人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬于真核域，動物界，后生動物亞界，后口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。

人妖（泰語叫：GRATEAI。英語作：SHEMALE）主要指的是專事表演的從小服用雌性激素而發育的男性。（chunyemen）其中部分是變性人（外生殖器做了手術），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纖細，完全喪失了生育能力（仍然能夠射精），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性區別是通常手腳較大，并可通過聲音鑒別。這一類人多集中在泰國，我們稱之為“人妖”。

人妖，（泰文：?????，羅馬拼音：Kathoey或Katoey，IPA：[ka?t???j]英文：hybrid）是泰國男性從小服用雌性激素而發育得到明顯女性第二性征的男性，又名ladyboy。許多華人常將其稱之為“泰國人妖”,目前在韓國、美國、中國海南等地也有人妖出現。 在古代，?????是指雌雄同體，與現代用來指扮裝者、變性者或男同性戀不同。 人妖原是港臺叫法。有些地區把他們叫做“紅藝人”，因為大多數人妖是靠歌舞表演生存的，由于特殊的社會環境和原因，人妖主要淪為供人欣賞的取樂對象，其生活的辛酸不言而喻。年紀大的人妖往丑角發展，逗逗觀眾要靠上天賞賜一副比例均勻、細瘦的骨架，不然有再好的容貌，也無法成為最佳女主角，只能跑跑龍套或是往丑角發展了。人妖秀的表演內容，含括各國民族舞蹈和代表歌曲，不僅吸引觀光客，就連當地人也常光臨。除了欣賞豪華的歌舞表演之外，也可看到姿色較平凡的舞者表演笑劇。 但人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合“人妖”名字的本身。在泰國，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來罷了。泰國的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅為多。芭堤雅是泰國著名的旅游勝地，以美麗的自然風光和未受污染的海岸線而聞名，倚山傍海，四季氣候宜人。該城有兩個著名的人妖歌舞藝術團，可觀看到最高水平的人妖藝術表演。

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。

人的本質

人的本質從某種角度來說，只是一種思維，一種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動作執行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調用。 如果，技術達到一定程度，思維宿體的問題已經可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發送出去就可以達到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當重要的社會功能，在兩個個體間制造了聯系。性欲除了生理上的沖動，也帶來強烈的感情，正面（愛或是高潮等），反面（譬如說嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規范。性活動會影響到社會規范從而影響到性活動的表達方式。對性方面的選擇通常也會隨著當下的社會規范而變，譬如說某些人會因為宗教教義、社會輿論及對真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅持一夫一妻（譬如現代中國及大部分非伊斯蘭教國家），某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會歸屬 .如公民歸屬于國家.學生教師歸屬于學校。

人類的飲食

人是雜食性動物，能消化植物和動物，但人的身體構造更傾向于素食性動物。一個純肉食者會導致身體患上缺乏癥（deficiency diseases）。純肉食者的飲食會導致壞血病；雜食者過多攝入肉食會導致骨質酥松癥；以往認為純素食者的飲食會導致一定數量的營養素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫學觀察發現維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾病）。通常人們認為植物中不含維生素B12，其實這是錯誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無關。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會出于宗教，道德，生態保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區文化，亦引致了食物科學的發展。一般而言，人能根據平時儲存在身上的脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期。現今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因饑餓而面對死亡的威脅，兒童營養不良是一個世界性的問題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發了農業，農業技術大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現代漢語詞典》對人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足于對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。

人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上：人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。行為學上：來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。

教育學對“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規定”。 第二，人具有自主性和創造性。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的 上揚如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題――人的本質和人性，也是一部富有創新的人學佳作。該書中說：“人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。

編輯本段二、古義

通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什么是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成現在的樣子！

三. 生物學解釋

人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬于真核域，動物界，后生動物亞界，后口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。