一、“中國”二字從何而來，我們為何叫做中國人？

中國一詞，古文中早已出現。《詩經，大雅，民勞》惠此中國，以綏四方《孟子，公孫丑》我欲中國而授孟子室公元前一千七百旳周朝已出現。中國，京師也帝王所都為中，故日中國指古代華夏族，漢族居住的地區。多在黃河南北建都，衛屯，民居，衛戍，不斷擴大生活范圍，因而稱黃河一帶為中國。與中土，中華，中州，中夏，中原，含義相同。自秦始皇統一中國，疆域已十分廣大。華夏一統，天佑中華《史記，天官書》其后秦遂以兵滅六國，并中國。二千年來，中國一詞傳遍全球。現在則指我國的全部領土，與古義的含義有所不同了！

“中國”這個詞最早是出現在周朝。只不過那時的“中國”指的并不是今天的中國，這時的“中國”并非指一個國家，而是一種地理與文化概念，意思與“中州、中夏、中原、中華”等意思差不多。

“中國”二字的含意就是中央之國，是由當時的華夏民族命名的。因為當時的華夏民族己進入相對先進的農耕文明社會，并在周公的領導下建立了一套完善的禮做制度。而周圍的四夷依舊在裹著樹葉獸皮靠打獵為生。于是華夏民族便有了優越感，為了將自己與四夷分開，人們就將華夏民族所居住的地方稱為“中國”。這就是中國二字的由來。

此后，“中國”經歷了一個從小到大的過程。西周時期，“中國”己擴展到黃河中下游地區，而到東周時期，湖北、四川等長江流域地區也被包含在了“中國”之內。到秦漢時，“中國”進一步擴大，基本上把今天的除西藏自治區、新疆維吾爾自治區以外的地域都包括在內了。

待到漢代之后，就把漢族建立的中原王朝稱為“中國”。等到少數民族入主中原后，為了取得漢人的心理認同，便也以“中國”自居。

這也就是為何我們叫中國人的原因。

另外，“中國”在古代典籍文獻中有時還被用作如京城、中原地區、天子直接統治地區、國內等意思。

二、“中國”的概念是什么時候產生的？

中國的概念早在西周時期便出現，出土西周武王銘文刻有“中或”即中央之邦。時代漸變概念遂開始變化，至民國前的諸王朝以周天子延續的列國和黃河中下游主要由漢族建立的政權使用華夏，中華，神州，中州等名號（非國號）進行代指，此間“中國”一詞也特指帝王所在的國都。直到辛亥革命后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年“中華人民共和國”成立，新中國將“中華”名號融入國號中，即現在簡稱中國。

三眼看天下，洞察天地人，大奇兄講故事！

在中國歷史上朝代更替可往往不習慣應用中國之意，主要以唐宋元明清代表國名！尤其歷史上號稱中原之國的河南。從地下挖掘出的青銅器上，我們找到了中國兩字，可河南也不用其二字中國而史稱中州。

因此，唐朝政府很熱情地將中國兩字，并賜于鄰邦日本。萬萬沒想到，收回之中國之艱難！

到了1945年抗戰結束后，尤其在東京審判日本戰犯時，何應欽代表國民政府并強烈抗議而聲明收回中國國名權利:強烈要求日本政府停止使用侮辱文字支那國。同時要求將以恢復中華民國之名簡稱:中國。絕不允許以日本本土內之中國與本國齊名。如用之將必須以日本(中國地區)稱謂。最終日本政府低下頭，而簽下此協議！

遲來的名字！是用血和淚，來傾訴著歷史！

三、中國除了“神州”外，還有哪些別稱？

悟空問答在中國跨世紀發展這個節骨眼上，討論這個問題，是很有意義的一個工作。

中國曾經是一個華夏帝國，也曾遭到八國聯軍的侵略。

今天，一個民族的崛起，必須要激發中華民族的自信心。另外也必須知曉中國名稱的來源變化。

中國名稱的延續變化到底經過那些變化呢？

下面筆者就給你一一道來。

一，神州。中國古圣人以神州為稱，即華夏、中國、中土。俗稱“神州大地”。中土為神州，黃帝為中央天神。

黃帝以土德王。 相傳黃帝領治的土地稱為神州，赤帝統轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱“神州赤縣”或“赤縣神州”。

偉人毛澤東的詩句，六億神州盡舜堯，更是讓國人對中華尊稱神州感到格外榮耀。

二，九州。又名神州、十二州，是中國漢族先民在先秦時期典籍《尚書·禹貢》中所記載的地域區劃。

自戰國以來九州即成

為古代中國的代稱，至晉朝起成為漢族地區的代稱。 “九州”最早見于《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把天下分為九州（又有 一說，為黃帝始創“九州”之說），于是九州就成了古代天下的代名詞。

九州區域于不同時期其范圍劃分也不同。古人認為天圓地方，“方圓”是指范圍。因此，“九州方圓”，即“中國這塊地方”。 即九州方圓、地大物博、氣勢磅礴的一種景象。

《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。

其中冀州的范圍極大，按馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。

三，契丹。俄羅斯曾長期稱呼中國為“Китай”讀音就是“契丹”。大家都知道，契丹是個早已經現在消失了的民族，怎么會被俄羅斯當做中國的稱呼呢？

原來，當年俄羅斯還是個小國家的時候，中國北方的遼朝和中國南方的宋朝形成了對峙局面。中國之所以被叫做契丹，和一個叫馬可波羅的老頭有很大關系。

意大利著名旅行家馬可·波羅。在元朝時期，他曾三次來訪中國。在回國后，他把自己的所見所聞寫成了一本著名的游記《馬可·波羅游記》。

他把中國稱為契丹，他向國人興奮地訴說著契丹是如何富庶，在那里有著數不清的香料和黃金，并間接地使契丹的知名度超過了元朝。

因此在元朝時期，“契丹”成了中國的代名詞。 此時也說明契丹的存在感已經超過了元，從此“契丹”就成了中國的代名詞。在俄語、希臘語，以及中古英語中，整個中國均被稱為“契丹”。

四，中原。中原是一個地域概念，是指以河南省為核心延及黃河中下游的廣大地區，這一地區是中華文明的發源地，被華夏民族視為天下中心。

古人常將“中國”、“中土”、“中州”用作中原的同義語。一般認為，古代中原系華夏族部落集中分布的區域，中心是古豫州。 中原地域隨著華夏民族的大融合，以及中原文明的擴展而有所蔓延。

文化比較先進的華夏族自視文明，自稱中國，以別于四夷。(東夷，南蠻，西戎，北狄)

古代居住于中原地區的漢民族自稱華夏，把華夏周圍四方的族人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區別華夏。

廣義的中原是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區，狹義的中原即指天地之中、中州河南。

五 ，支那一詞的由來。日本在古代十分崇尚中國文化，全盤引進，曾尊稱中國為漢土、大唐、隋、清國，天下皆知。

1860年代開啟明治維新后，日本“脫亞入歐”，思想文化嚴重西化，說英語成了高大上的時髦事，CHINA音譯過去就成了支那。

“支那”一詞在近代日本民間先興起，后官方用得越來越多。 侵華戰爭前，中國仁人志士康有為、孫中山、蔣介石等留學日本，鬧革命救國圖存，都曾拒絕承認自己是“清國”人。

所以不少人借用CHINA的音譯，說自己是支那人。 1902年，章太炎等革命志士在日本發起“支那亡國二百四十二年紀念會”； 1904年，宋教仁在東京創辦《二十世紀之支那》雜志； 梁啟超也曾用支那少年 為筆名發表文章； 康有為次女康同璧也曾在詩中稱我是支那第一人。

所以，此時的“支那”只是時髦的音譯詞，不帶感情色彩。

直到侵華戰爭初期，支那一詞才受到了質的變化。日本人是根據佛經里面的梵文稱呼的“秦”字，而稱為支那的。(音譯為“支那”Cina），于是印度人就稱呼中國為“支那”了。

當時的印度人很多人信仰佛教，因此對中國稱呼支那并沒有任何不尊重的意思，相反是很大的尊敬。

二戰時期，日本人曾經令人可恨的叫中國人為“支那豬”，戰后他們承認了這種叫法是侮辱性的，但是卻拒絕為這種行為負責，只說是歷史原因。可見，日本是個沒有擔當，不敢負責任的民族，真令人唾棄！

六 ，華夏。華夏也稱“夏”、“諸夏”。是古代居住于中原地區的原住民的自稱，以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。

如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。”華夏起源于夏后氏，大禹即為夏后禹。

在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為夏人、夏族，通稱為諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原，“夷”與“裔”作為四方。

華夏又稱中華、中夏、中土、中國。 華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。如《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華。”這里的“華”亦即“夏”。

孔子視“夏”與“華”為同義詞。在甲骨文中，夏這個字的地位非常崇高。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏族“。

現代人對華夏這個詞的引用更是鋪天蓋地。

以上就是中國別稱的大致情況，由于本問題屬于悟空答題，絮不展開。歡迎各位友人不吝賜教。

中華文明五千年，歷經數朝代的的變遷。反映一代代勤勞善惠的民族兒女，用自已的智慧刻畫出一幕幕歷史詩篇。

中國的俗稱也隨時代的更迭而多起來，除神州外，中華，華夏，九州，大唐，中夏，海內……等等。

神州大地以華夏文明為源泉，中華文化為基礎，打造時代的不斷進步。漢語，漢字，漢族及少數民族組成了中華民族。

如今的中國大地都處繁花似錦，民族復興之路越走越寬暢。弘揚民族精神，手攜手走向世界，奔向富裕……。