現在人工智能有哪些學派？它們的認知觀是什么？

人工智能各學派簡介：符號主義，連接主義，行為主義 02:41人工智能各學派簡介

目前人工智能的主要學派有下面三家：

(1)符號主義(symbolicism)，又稱為邏輯主義(logicism)、心理學派(psychologism)或計算機學派(computerism)，其原理主要為物理符號系統(即符號操作系統)假設和有限合理性原理。

(2)連接主義(connectionism)，又稱為仿生學派(bionicsism)或生理學派(physiologism)，其主要原理為神經網絡及神經網絡間的連接機制與學習算法。

(3)行為主義(actionism)，又稱為進化主義(evolutionism)或控制論學派(cyberneticsism)，其原理為控制論及感知-動作型控制系統。

他們對人工智能發展歷史具有不同的看法。

1、符號主義

認為人工智能源于數理邏輯。數理邏輯從19世紀末起得以迅速發展，到20世紀30年代開始用于描述智能行為。計算機出現后，又再計算機上實現了邏輯演繹系統。其有代表性的成果為啟發式程序LT邏輯理論家，證明了38條數學定理，表了可以應用計算機研究人的思維多成，模擬人類智能活動。正是這些符號主義者，早在1956年首先采用“人工智能”這個術語。后來又發展了啟發式算法->專家系統->知識工程理論與技術，并在20世紀80年代取得很大發展。符號主義曾長期一枝獨秀，為人工智能的發展作出重要貢獻，尤其是專家系統的成功開發與應用，為人工智能走向工程應用和實現理論聯系實際具有特別重要的意義。在人工智能的其他學派出現之后，符號主義仍然是人工智能的主流派別。這個學派的代表任務有紐厄爾(Newell)、西蒙(Simon)和尼爾遜(Nilsson)等。

2、連接主義

認為人工智能源于仿生學，特別是對人腦模型的研究。它的代表性成果是1943年由生理學家麥卡洛克(McCulloch)和數理邏輯學家皮茨(Pitts)創立的腦模型，即MP模型，開創了用電子裝置模仿人腦結構和功能的新途徑。它從神經元開始進而研究神經網絡模型和腦模型，開辟了人工智能的又一發展道路。20世紀60~70年代，連接主義，尤其是對以感知機(perceptron)為代表的腦模型的研究出現過熱潮，由于受到當時的理論模型、生物原型和技術條件的限制，腦模型研究在20世紀70年代后期至80年代初期落入低潮。直到Hopfield教授在1982年和1984年發表兩篇重要論文，提出用硬件模擬神經網絡以后，連接主義才又重新抬頭。1986年，魯梅爾哈特(Rumelhart)等人提出多層網絡中的反向傳播算法(BP)算法。此后，連接主義勢頭大振，從模型到算法，從理論分析到工程實現，偉神經網絡計算機走向市場打下基礎。現在，對人工神經網絡(ANN)的研究熱情仍然較高，但研究成果沒有像預想的那樣好。

3、行為主義

認為人工智能源于控制論。控制論思想早在20世紀40~50年代就成為時代思潮的重要部分，影響了早期的人工智能工作者。維納(Wiener)和麥克洛克(McCulloch)等人提出的控制論和自組織系統以及錢學森等人提出的工程控制論和生物控制論，影響了許多領域。控制論把神經系統的工作原理與信息理論、控制理論、邏輯以及計算機聯系起來。早期的研究工作重點是模擬人在控制過程中的智能行為和作用，如對自尋優、自適應、自鎮定、自組織和自學習等控制論系統的研究，并進行“控制論動物”的研制。到20世紀60~70年代，上述這些控制論系統的研究取得一定進展，播下智能控制和智能機器人的種子，并在20世紀80年代誕生了智能控制和智能機器人系統。行為主義是20世紀末才以人工智能新學派的面孔出現的，引起許多人的興趣。這一學派的代表作者首推布魯克斯(Brooks)的六足行走機器人，它被看作是新一代的“控制論動物”，是一個基于感知-動作模式模擬昆蟲行為的控制系統。

--------《人工智能及其應用(第3版)》

晉太元中，武陵人捕魚為業...欲窮其林。 的出處和譯文

桃花源記 ——東晉 陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良口美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并恰然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人—一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然現往。未果，尋病終。后遂無問津者。 《桃花源記》 （翻譯） 東晉太元年間，(有個)武陵人靠捕魚謀生。(有一天)他順著小溪劃船，忘了路程的 遠近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，想走到這林子的盡頭。 (桃)林在溪水發源的地方就沒有了，(緊接著)就是一座山，山上有個小洞口，(里面)好像有光似的。(漁人)就離了船，從洞口進去。初進時，洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地、美好的池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足。 (那里面的人)見了漁人，竟大吃一驚，問(漁人)從哪里來，(漁人)詳盡地回答了他。(那人)就邀請(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。(他們)說祖先(為了)躲避秦時的禍亂，帶領妻子兒女及鄉鄰來到這與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。(他們)問起現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝．更不必說魏晉了。這個人(為他們)詳細地介紹了自己所聽到的事，