1. 淺談蘇格拉底

對蘇格拉底之死,可以有不同角度的評價。 對于蘇格拉底拒絕放棄原則,選擇死亡,都給與肯定,為君子之舉。 對陪審團(tuán)及雅典城邦的審批予以詬病。

評價的立足點,應(yīng)該在蘇格拉底的時代,并以那個時候的價值觀和法律為基本點,而不能以現(xiàn)在的眼光和觀點去評價和討論,而這樣的做法,應(yīng)該具有普適性。

蘇格拉底的精神世界,是真理的世界,蘇格拉底的物質(zhì)世界,是世俗的世界,蘇格拉底寧愿選擇真理而死,也不選擇世俗而活。

蘇格拉底的行為與抉擇,不值得提倡,相比之下,生命是可貴的,也是需要尊重的,只要生命在。

2. 淺談蘇格拉底之死

蘇格拉底是被判處了死刑，但蘇格拉底所留下的問題卻成為后世永恒討論的主題。為什么當(dāng)時作為民主典范的雅典城邦會判處蘇格拉底死刑？

審判蘇格拉底的500人議會是一個集立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)于一身的機(jī)構(gòu)，雅典雖然在當(dāng)時實行的是直接民主制，但是對民主本身卻沒有設(shè)立任何的制約機(jī)制。凡是公民大會或者500人議會通過的決定，都擁有最高的權(quán)威，因為這是雅典公意的體現(xiàn)，而公意永遠(yuǎn)是正確的。

在托克維爾看來，這種不受法律制約的無限權(quán)威，永遠(yuǎn)是一個“壞而危險的東西”，因為只有上帝的智慧和公正才能享有無限權(quán)威而不致造成危險。人世間沒有一個權(quán)威有資格去行使無限權(quán)威。無論是以國王的名義還是以人民的名義，以民主政府的名義還是以貴族政府的名義，只要它行使的是無限權(quán)威，那么這就是給暴政播下了種子。

特別是，當(dāng)無限權(quán)威是以人民的名義、以公意的名義來對少數(shù)人施加強(qiáng)迫時，少數(shù)人幾乎無法抵擋它們。面對全體人民的絕對意志，少數(shù)人唯有服從。雅典城邦正是以多數(shù)人的名義，判處蘇格拉底死刑的。雅典的民主制使后人明白：不受制約的民主無異于多數(shù)人的暴政。

蘇格拉底的死告訴我們，即使是多數(shù)人的民主，即使是公意的統(tǒng)治，也有必要接受法律的約束，我們應(yīng)該根據(jù)法律來統(tǒng)治而不是根據(jù)意志來統(tǒng)治，我們應(yīng)該接受的是法律的審判而非意志的審判。躺在人民意志旁邊的是靜悄悄的法律和傳統(tǒng)。正如阿克頓勛爵在反思蘇格拉底之死時所言的：“全體人民的統(tǒng)治，即人數(shù)最多、勢力最大的階層的統(tǒng)治，有著和純粹的君主制一樣邪惡的本性，因而基于近乎相同的理由，需要自我制約的保障制度，并且應(yīng)當(dāng)實行永久的法治，以防止輿論專橫的革命。”

3. 淺談蘇格拉底的道德哲學(xué)

蘇格拉底(公元前469—公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔(dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

4. 淺談蘇格拉底的思想

不是。蘇格拉底不是自然法學(xué)派的代表人物，理由如下：

1.蘇格拉底主要的貢獻(xiàn)不在于法學(xué)而在于哲學(xué)。

2.自然法學(xué)派重要的命題之一就是，惡法非法。如果蘇格拉底就因為堅持法律的權(quán)威性而選擇不逃走的話，那蘇格拉底顯然不認(rèn)同“惡法非法”這一命題。

3.蘇格拉底的理想國家的法官應(yīng)當(dāng)擁有很大的自由裁量權(quán)。它實際上是一個行政國家，依靠最出色的人的自由智慧來管理，而不是法治。在他看來，法治的國家只能是第二等國家。可理想國中最出色的人的智慧也不一定就是自然法，所以我只能說柏拉圖的自然法觀念并不明顯。

5. 淺談蘇格拉底論文

匈牙利的民族音樂風(fēng)格鮮明，我們可以找到熟悉的匈牙利舞曲和吉普賽旋律。在匈牙利的音樂志中，有被譽為“鋼琴之王”的匈牙利作曲家李斯特，以及被贊譽為是“吉普賽小提琴之王”的比哈里。雖然今天我們無法再領(lǐng)略比哈里的神韻，然而我們卻能夠從他的第七代世孫——被稱為“吉普賽音樂活化石”的拉卡托斯和他樂隊的演奏中尋到比哈里的影子。

6. 淺談蘇格拉底的美德即知識

美德即知識”是蘇格拉底道德教育思想的核心。蘇格拉底認(rèn)為的知識，指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等。

他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，就是所謂的知德合一。 “方法 在上課時，老師給我們舉的幾個蘇格拉底對學(xué)生進(jìn)行道德教育的例子中，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底最常見也最擅長使用的方式便是“問答法”。 “問答法”的目的是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。

7. 淺談蘇格拉底的美德即知識 張莉發(fā)表時間

(一)樹立遠(yuǎn)大理想并為實現(xiàn)這個理想而奮斗

中國文化是特別強(qiáng)調(diào)理想和境界,境界也就是理想、儒家為中華民族設(shè)計了“天人合一”、“內(nèi)圣外王”和“天下為公”的理想,道家設(shè)計了“道法自然”“、小國寡民”和“無君論”的理想,墨家提出廠“兼愛非攻”、“興天下之利,除天下之害”的理想。秦漢以后,中國的有志之士在為中華民族的獨立、繁榮、富強(qiáng)而奮斗的過程中,或者用時代精神解釋了這些理想,或者提出了新的理想。 (二)加強(qiáng)修養(yǎng),發(fā)揚嚴(yán)以律已,寬以待人的美德。

注重人身修養(yǎng)是中國文化的突出特點,中國文化與西方文化的重要區(qū)別,在于它的自律性、反躬修己的性質(zhì)。孔子提倡:“君子求諸己,小求諸人。”意思是說,有修養(yǎng)的人,經(jīng)常嚴(yán)格要求自己,沒有修養(yǎng)的人,才苛求別人。所以他又告誡人們:“躬自厚,而薄責(zé)二十人,則遠(yuǎn)怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批評,“薄責(zé)于人”,是少批評別人多做自我批評,少責(zé)備別人,就可以減少對立面,減少怨言。

(三)強(qiáng)調(diào)關(guān)心國家利益、他人利益,以人民利益為先

孔子的仁學(xué),仁者愛人,忠恕之道,墨家的兼愛非攻,都是以愛他人,關(guān)心他人利益為重。按照“忠恕之道”,主張“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”, “己所不欲,勿施于人”這就是對待別人的慈愛之心,也就是“推己及人”,亦即平常所謂“群體和諧”精神。北宋開明政治家范仲淹更把孟子的民本主義思想概括為膾炙人口的名言:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”流芳數(shù)百年,激勵開明政治家去關(guān)心人民利益的傳統(tǒng)美德。

(四)堅持發(fā)憤忘食、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中國文化始終以人為中心,強(qiáng)調(diào)人對自然的積極主動精神,強(qiáng)調(diào)人的主體能動性。《周易乾卦傳?象》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”這是說天道運行剛健有力,君子法天,自強(qiáng)不息。

(五)發(fā)揚富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的美德

“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,向來被認(rèn)為是志士仁人堅持正義、堅持真理、堅持理想與信念的高尚品質(zhì)和傳統(tǒng)美德。這種美德激勵了多少中華兒女創(chuàng)造了可歌可泣的偉大事業(yè),也在中華文化的史冊上譜寫了新的動人樂章。 (六)發(fā)揚孝敬父母、尊師重道的美德

孝敬父母、尊師重道是中國文化之根本精神、中華民族之傳統(tǒng)美德。有人稱中國文化是“孝文化”,這是有道理的。對于封建統(tǒng)治階級所提倡的“孝道”,我們當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)行分析、鑒別。但是,孝敬父母的基本思想,則是數(shù)千年調(diào)整、和諧家庭關(guān)系所積累起來的倫理規(guī)范,成為中華民族歷代所認(rèn)同的傳統(tǒng)美德,今天仍然應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚。尊師重道,是中華民族另一個重要的傳統(tǒng)美德。中國古代向來有“天、地、君、親、師”并列的提法,這既反映了中國文化的特點,又說明了“尊師重道”的傳統(tǒng)。

8. 淺談蘇格拉底道德哲學(xué)論文

中國古典園林是我國藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，體現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)和精神，它有著以小見大、托物言志、以景傳情的特色，并可以營造出千變?nèi)f化的意境美。

意境美是園林創(chuàng)作的靈魂，是主客觀相統(tǒng)一的藝術(shù)境界，沒有意境的園林只是景物的堆積而已。中國古典園林“詩情畫意”意境體現(xiàn)了人們對自然美的探索，有著陶冶情操、凈化思想的作用。

9. 淺談蘇格拉底和孔子的異同文章

孔子和蘇格拉底思想提出的有共同背景: 孔子與蘇格拉底分別生活在中國與希臘。孔子生活在中國的春秋末期,正值奴隸制社會向封建制 社會的過渡時期。蘇格拉底生活在希臘城邦奴隸制 的衰落時期。兩人雖處于不同的時期與國家, 但卻 肩負(fù)著相似的歷史使命。

10. 淺談蘇格拉底的認(rèn)識自己

綠色制造是一種綜合考慮產(chǎn)品技術(shù),經(jīng)濟(jì)和環(huán)境特性的先進(jìn)制造模式,它在不犧牲產(chǎn)品功能,質(zhì)量和成本的前提下,系統(tǒng)考慮產(chǎn)品生命周期活動對環(huán)境的影響,從而盡可能地減少產(chǎn)品在整個生命周期中對環(huán)境的負(fù)面影響,提高資源利用率.作為制造業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的。

11. 淺談蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)對現(xiàn)代教育的影響

由于蘇格拉底把教師比喻為"知識的產(chǎn)婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產(chǎn)婆術(shù)"。這一教育理論，是西方最早的啟發(fā)式教育。西方教育學(xué)傳統(tǒng)始于古代希臘的蘇格拉底,柏拉圖,亞里斯多德。中國最早提出啟發(fā)式教育的是教育家孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”。