1. 格奧爾吉十字勛章

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ，1858～1918）德國社會學家、哲學家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時年方16，受家庭的一位朋友的監護，并從那里繼承了一筆可觀的遺產，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學術生活。一生交友甚廣，如馬克斯·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的?？汀?881年獲柏林大學博士學位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉任斯特拉斯堡大學教授。

成就榮譽

齊美爾是19世紀末 、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產物的看法，認為社會不是個人的總和 ，而是由互動結合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出“理解”概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質。他創立了小群體的形式研究。從社會交往的復雜性出發，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以后的德國社會學家，同時對美國社會學也產生很大的影響。著有《歷史哲學問題》、《道德科學引論：倫理學基本概念的批判》、《貨幣哲學》、《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學 ：關于社會交往形式的探討》、《社會學的根本問題：個人與社會》。

主要理論

齊美爾用形式社會學考察社會群體與社會結構問題時，創立了小群體的形式研究。他認為二人群體沒有超個人的結構，而三人群體會發生較復雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對其余二人采取分而治之的策略。他對三人群體的研究促進了社會學對群體和社會結構的網絡分析。

齊美爾從社會交往的復雜性出發，反對社會只有協調沒有沖突的觀點。認為社會中有調和，也有沖突與斗爭；沖突并無損于社會協調，相反可以增進社會協調。他對統治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來源。

齊美爾對文化社會學也有突出貢獻，他的學生G.盧卡奇曾認為《貨幣哲學》是一部杰出的文化社會學著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實物交換形式對人類文化的影響，認為貨幣經濟的產生和發展標志著人類自身的理性化。貨幣使社會交往頻繁，使人類獲得了相當的獨立性和自由，這是人類文化發展的合理性一面。但是，貨幣經濟的長足進展，也使人際關系愈來愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關系愈來愈淡漠、疏遠乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認識到，勞動分工的發展，勞動者與其生產品處于異化狀態，損害了勞動者的利益。因此他對人類發展前景持悲觀態度，認為現代文明雖然解放了人，但社會的未來仍會把人禁錮在社會的功能之中，現實客觀世界的發展仍將以人的精神的衰退為其代價。

齊美爾社會學理論中的唯名論、形式主義，方法論的個體主義思想和理解社會學思想的因素，直接影響到以后的德國社會學家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學派的M.霍克海默等人。同時，通過芝加哥學派社會學家的介紹，齊美爾的社會學理論也對美國社會學產生了很大影響。

學術研究

齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創新，人的認識會不斷進步，個體將得到發展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識。或這么說，人類不斷發展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會一去不返。這種論調類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現代社會的影響。

作品特點

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續增長。貨幣經濟的發展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現代的民主制度。但是，進入現代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設計，都由貨幣一手決定。

齊美爾發現，貨幣成了上帝，因為它已經是指向絕對目標的絕對工具。在現代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關。但人仍應保有自由權，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權勢止于文化領域：藝術家不僅僅為錢，更應為自己的精神而創作。

《陌生人》

齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章，在文中，齊美爾對于我這里引用的“陌生人”概念作了一個精妙的詮釋。齊美爾說： “天狼星的居民對我們來說并非是真正陌生的”，因為他（它）們根本不是為了地球人而存在的，因而與我們之間，沒有遠近之分，“無所謂遠近”。

齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環節。在他眼中，“陌生人”從群體的外部定義群體的實質，他們通過“叛逆”與“疏離”，與群體構成“統一體”。

人類學家不同于這個意義上的“陌生人”。根據學科的傳統要求，他們需要在一個外在于他們的群體中生活一段相當長的時間，暫時成為內在于其中的外來人。為了“把握事實”，在調查期間，這些“暫時成為內在于其中的外來人”最忌諱對被研究群體實行“叛逆”，最忌諱疏離于他們之外。他們要與當地人暫時地融成一體，與之消除道德與政治意義上的背反，與他們“親密無間”。他們設計出諸如“參與觀察”、“主位觀點”、“當地知識”等概念框架，為的恰是達到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而，從他們與被研究的“當地人”一起生活的那段光陰來看，人類學家，可以說是“裝扮成當地人的外來人”，他們不構成真正意義上的“陌生人”。

《貨幣與哲學》

乃齊美爾針對現代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產生的生活型態。

比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創民主制度，這中間關鍵在于，透過貨幣在數個世紀內漸次大量運用中，已經改變人們的生活型態，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求more life，卻從中產生了意想不到more than life的東西。但是他也認為，現代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現過），大都會生活是其中最典型的生活型態，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

齊美爾自己對《貨幣哲學》的評價高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發現之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區別于其他人的作品就是《貨幣哲學》。

精神生活

出自《橋與門——齊美爾隨筆集》

大城市人的個性特點所賴以建立的心理基礎，是表面和內心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張。

作品分析

首先要理解大城市精神生活的理性主義特點，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說，后者的精神生活是建立在情感和直覺的關系之上的。直覺的關系扎根于無意識的情感土壤之中，所以很容易在一貫習慣的穩定均衡中生長。相反，當外界環境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛機構來對付這種威脅、他們不是用情感來對這些外界環境的潮流和矛盾作出反應，主要的是理智，意識的加強使其獲得精神特權的理智。

典型的大城市人的相互關系和各種事務往往是各種各樣的，復雜的。這使得現代的聰明才智越來越變成一種計算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關系千差萬別，他們的各種來往和活動相互間有多方面的有機聯系，如果在約好的事情上和工作中沒有準確的時間觀念，那就會全都亂了套，

大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，這不僅與它的貨幣經濟和理性主義的特點有密切的關系，而且也使生活的內容富有色彩，有利于克服那種要由自己來決定生活方式、拒不接受被認為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。

另一方面，準確地一分鐘一分鐘地規定生活方式而形成最無個性的同樣的因素也在謀求最有個性的東西。當主體必須完全接受這種存在形式的同時，他們要面對大城市進行自衛，這就要求他們表現出社會性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認識他所遇到的每一個人，而且跟每一個人都有積極的關系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內心反應．那么他除非要會分身術，否則將陷于完全不可沒想的心理狀態。這種心理狀態，或者說我們面對在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點所擁有的懷疑權利，迫使我們矜持起來，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見，互不認識，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無感情。

為什么偏偏只有大城市才會引起最獨特的個人存在的欲望呢（不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功）？我認為最根本的原因是：通過那種可以稱之為客觀精神的東西對主觀精神的優勢，現代文明的發展形成了自己的特點，即在諸如語言和法律、生產技術和藝術、科學和家庭環境問題上體現出了一種總體精神，這種總體精神日漸發展，結果是主觀的精神發展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來由于各種事物和知識、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來跟同一時期的人的文明進步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發現，兩者之間的發展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養、關心體貼人和獻身精神，人的文明與過去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來越細。因為分工越來越細，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發展到極點時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權力組織面前成了一粒小小的灰塵。

還需要指出的是，大城市是超越于一切個性的文明的舞臺。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學校的集體生活方式和明確的校服制度，都說明大城市充滿著具體的無個性特點的思想?？梢哉f，這種情況不能使個人保持自己的特點。一方面，個人的生活變得極為簡單，個人的行動、興趣、時間的度過以及意識都要由各方面來決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳。可是另一方面，生活卻越來越由無個性特點的內容和現象組成，而這些無個性特點的內容和現象要排斥本來有個性的色彩和特點，這就剛好使得這種必定能產生最大特點的個性喪失了。

主要著作

《The Philosophy of Money》

《On Individuality and Social Forms》

《Conflict and The Web of Group Affiliations》

《The Sociology of Georg Simmel》

《Essays in Sociology,Philosophy and Aesthetics》

《On Women Sexuality,and Love 》

《Essays On Interpretation In Social Science》

《The Conflict In Modern Culture And Other Essays》

《"Bridge And Door" 》

《The Picture Frame : An Aesthetic Study》

《橋與門——齊美爾隨筆集》

《金錢、性別、現代生活風格》

2. 奧地利十字勛章

這種的話質量沒得說,大一的時候買了個,現在已經畢業工作兩年了,除了看上去舊點外沒什么區別,容量很大,回家基本上一個包搞定,出差也是,筆記本夾層帶減震的,15kg背上去還行,背帶挺寬,而且很結實。

這是我的答案，希望可以幫到你！請你指正

3. 金十字勛章

歷史上只有一人被授予此榮譽,即傳奇斯圖卡飛行員漢斯·烏爾里希·魯德爾(hans-ulrichrudel)

漢斯·烏爾里?！數聽?hans-ulrichrudel,1916年7月2日-1982年12月18日)曾是一名在第二次世界大戰中納粹德國空軍著名的斯圖卡式俯沖轟炸機飛行員。他獲得了納粹德國所有可以獲得勛章。魯德爾最出名的地方是他是在戰爭中被授勛級別最高的德國人。他甚至得到了為他專門制作象征德軍最高榮譽的勛章。該勛章的設立很大程度上是受了魯德爾的戰績的推動。

4. 大十字利奧波德勛章

奧爾多·利奧波德，美國著名生態學家和環境保護主義的先驅，被稱為“美國新環境理論的創始者”。

1887年，利奧波德出生在美國衣阿華州伯靈頓市的一個德裔移民之家。利奧波德從小就喜歡跟著父親到野外活動。位于密西西比河濱的伯靈頓有著絢麗的自然風景，利奧波德的童年和少年時代被大自然的溫柔之手愛撫著。1906年，他成為耶魯大學林業專業的研究生。畢業后，他作為聯邦林業局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當了一名林業官。1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國家森林的監察官。1924年，他受林業部門的調遣，又到設在威斯康辛州麥迪遜市的美國林業生產實驗室擔任負責人，他于1928年離開林業局。利奧波德把興趣轉移到了自己更為關心的野生動物研究上。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國中部和北部的一些州從事野生動物考察工作，并寫出了《野生動物管理》。如今，利奧波德已經被公認為是野生動物管理研究的始創者。

1933年，利奧波德成為威斯康辛大學農業管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態觀念和大地道德觀念。他與著名的自然科學家羅伯特·馬歇爾一起創建了“荒野學會”，宗旨是保護和擴大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。

為了更好地體驗和研究生態平衡，1935年4月，利奧波德在威斯康辛河畔購買了一個荒棄的農場。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉”的地方和它上面的一所破舊的木屋，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

第二次世界大戰期間，利奧波德寫出了自己一生中最好的書——《沙鄉年鑒》，這是他對于自然、土地和人類與土地的關系與命運的觀察與思考的結晶。他倡導一種開放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責任感的方式，同時希望通過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態度和管理方式。

利奧波德在文章中表述了土地的生態功能，以此激發人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。利奧波德通過他智慧的語言告訴我們，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動物，以及大地上存在的一切。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對每一個倫理范疇內的成員暗含平等和尊敬，把它們當成跟自己一樣平等的分子。

《沙鄉年鑒》問世于1949年，正值戰后經濟復蘇時期，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態學的意識和概念對人們來說也還十分陌生，這本書的出版在當時并沒有引起很大影響。上世紀60年代開始，人們逐漸發現了潛藏在富裕生活中的各種危機——征服自然帶來的環境破壞。

利奧波德的聰明睿智、高瞻遠矚遠遠超過了他所處的時代，他被尊為新自然保護運動浪潮的領袖，大地倫理準則于1990年被寫進美國林業工作者的倫理規范中。

5. 奧力克勛章

說話一個圓形 ,在原生里面畫出奧特曼的樣子 ,在旁邊兒圖上炫酷的花紋

6. 格奧爾吉十字勛章由來

LOL比爾吉沃特勛章獲得方法 在同人痛車創作大賽活動中，玩家完成對應的任務，可以獲得比爾吉沃特勛章，一共4個勛章。

1、完成痛車拼圖，獲得一個比爾吉沃特勛章。2、活動期間登錄掌盟，獲得一個比爾吉沃特勛章。4、前往動漫APP觀看漫畫，可獲得1個比爾吉沃特勛章。

7. 圣格奧爾基勛章

圣基茨和尼維斯聯邦，簡稱“圣基茨和尼維斯”，是一個位于東加勒比海北部的島國。面積僅有267平方公里，是英聯邦國家成員國之一。全國人口少，其中黑人多，其它人種比例小。圣基茨經濟發達，工業、農業、旅游業等多種產業共同發展，每年都會有無數人登陸圣國，在當地度假游玩、享受生活。

8. 奧利克勛章

圓塑料袋裝的150克/包，售價6.2-6.8元。盒裝的87克/盒，售價4.8-5.0元。

9. 格利扎勛章

是和艾克斯奧特曼一樣，來自未知領域，本身是完全的【無】、【不存在】，沒有任何物質和能量反應的生命體。

以生命能量為食，曾經毀滅了三顆富饒的星球，在十五年前以地球為進攻目標，遭到艾克斯奧特曼追捕，最后被艾克斯打進了太陽里，引發太陽的異常爆發：奧特·耀斑，恰巧也導致大空大地的父母因為奧特耀斑而消失，使地球存在的火花人偶開始變成怪獸

10. 大十字級勛章

騎士鐵十字勛章

條件對空軍而言是以擊落敵機數量來計，依列必須超過十架敵機以上才符合標準，海軍側以擊沉敵艦之噸數為基準，地面部隊則需在戰役中持續因英勇表現而達成任務，或因指揮得宜，策劃周詳而致戰役勝利才可申請。戰爭后期又陸續設計頒布出以下勛階更高的勛章，它們依續如下: 銀橡葉騎士鐵十字勛章

RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB 雙劍銀橡葉騎士鐵十字勛章

RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB UND SCHWERTERN

鉆石雙劍銀橡葉騎士勛章RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB MIT SCHWERTERN UND BRILLANTEN 鉆石金雙劍金橡葉騎士勛章

RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB，SCHWERTERN UND BRILLIANTEN

鉆石金雙劍金橡葉騎士勛章，這些勛章用以表彰更特殊的作戰功勛，但基本上這些勛章皆為騎士十字勛章系統中的“豪華異級版” 騎士鐵十字勛章較一級鐵十字勛章為大，約48.2——48.4公厘，并藉著由寬45公厘的紅，白，黑三色相間緞帶配帶在脖子上。騎士鐵十字勛章以純銀打擊并詳著其銀含量，正面有X字徽及勛章正式頒行年份數字1939。其配帶方式與其他的勛章不同，規定是吊掛于制服領口處，并特許授勛人可以在情況需要時打開軍服最上方兩顆紐扣以方便示人。為方便授勛人保存和避免作戰時的毀損，遺失，授勛人可憑授勛證書至指定商店去購買的勛章，以便平時配帶。

11. 西格紹爾十字勛章

邵氏硬度計單位是度，其描述方法分A、D兩種，分別代表不同的硬度范圍，邵氏A硬度計的量程是0-100HA，邵氏D硬度計的量程是0-100HD，以讀數為準。