本篇文章給大家談談《卡夫曼啤酒》對應的知識點，希望對各位有所幫助。
本文目錄一覽：
- 1、諾爾曼民族是德國人嗎
- 2、捷克是哪個國家
- 3、羅馬時代的不列顛神話故事
諾爾曼民族是德國人嗎
德國總人口8110萬 ，是歐盟人口最多的國家，每平方公里人口密度為226人，是歐洲人口最稠密的國家之一。主要是德國人（德意志人），有少數丹麥人和索布人。通用德語。另外有721.4萬名外籍人，占人口總數的8.9%，其中最多的是土耳其人，共161萬（2011年底數據,德國聯邦統計局網站）。居民中29.2%（2389.6萬人）信奉新教，30.2%（2465.1萬人）信奉羅馬天主教（2012年底數據）。
德意志人
德國的主體民族。主要特征多為身材高大，金發碧眼，其他多數分布在奧地利、瑞士、美國等國。多屬歐羅巴人種北歐類型，部分屬阿爾卑斯類型。使用德語，屬印歐語系—日耳曼語族，分高地德語和低地德語，南北方言差別較大。文字用拉丁字母拼寫，并有一套獨特的花體字母(哥特體，德語稱Fraktur)。書面語言以高地德語為標準。多數人信仰基督新教，少部分人信仰天主教。
日爾曼人
日爾曼人是一些語言、文化和習俗相近的民族的總稱。這些民族從前2千年到約4世紀生活在歐洲北部和中部。日爾曼人不稱自己為日爾曼人。在他們的漫長歷史中他們可能也沒有將自己看作是同一個民族。民族大遷徙后從日爾曼人中演化出斯堪的納維亞民族、英格蘭人、弗里斯蘭人和德國人，后來這些人又演化出荷蘭人、瑞士的德意志人、加拿大、美國、澳大利亞和南非的許多白人。在奧地利也有許多日耳曼人后裔。許多這些新的民族今天都是與其它民族混合而成的。
來源
最早的關于日耳曼人的紀錄來自于前2和前1世紀的古典作家。從約200年開始日耳曼人開始使用一種自己的文字。此前的歷史只有通過考古和語言學（比較語言學）的方法來考證了。
通過對各個日耳曼語言（哥特語、古德語、古英語、古斯堪的納維亞語）的仔細比較和日耳曼語言與其它印歐語言的比較語言學家可以基本上重建日耳曼語（也稱“前日耳曼語”或“泛日耳曼語”）。這些比較最主要的結果是：
日耳曼語屬于印歐語言，在這個語族中它屬于其西方的一支。
在印歐語系中日耳曼語與凱爾特語和古意大利語最接近。這三種語言一起組成古歐洲語言。前3或2千年時，也就是說青銅器時代的早期，古歐洲語言是中歐的語言。但其精確的地點和時間今天已經無從考證，或者爭議很大。
日耳曼語言之間非常近似，這很可能說明它們有很長的共同演化的時間。大多數語言學家將前日耳曼語從凱爾特語和古意大利語分離出來的時間定為前2千年上半葉。
日耳曼語分離出來后它依然與凱爾特語有接觸。一些凱爾特語的詞匯被日耳曼語借用。此外日耳曼語對芬蘭語也有影響。一些日耳曼語的詞匯在芬蘭語中出現（比如國王，日耳曼語為kunningaz，芬蘭語為kuningas，或者指環，日耳曼語為ringaz，芬蘭語為ringas等）。
最早使用“日耳曼人”這個詞的是希臘歷史學家波希多尼。他在約前80年時第一次使用這個詞。也許他在與中歐的某一個今天無法考證的小民族接觸時聽到了這個詞并將它用來稱呼所有的日耳曼民族。有可能這樣一個小民族的名字后來成為了整個民族群的名字。
“日耳曼”這個詞的來源和意義至今無法定論。“日耳”這個詞在日耳曼語中無法被考證。日耳曼人自己將自己稱為日耳曼人的可能性非常小。
前51年愷撒在他的《高盧戰記》中使用了日耳曼人這個名稱。愷撒這里將所有萊茵河以東的民族統稱為日耳曼人。到此為止羅馬人將歐洲西部的民族稱為凱爾特人，而歐洲東部的民族被稱為賽西亞人。到此時為止羅馬人才認識到日耳曼人并非凱爾特人，而是一個獨立的民族群。
羅馬歷史學家塔西佗在他的《日耳曼尼亞志》中稱“日耳曼人”是一個比較新的稱呼。一開始只有通格人（Tungrer）被稱為日耳曼人，后來所有日耳曼民族都被這樣稱呼。塔西佗說高盧人稱萊茵河以東的民族為“日耳曼人”。后來這些民族自己也稱自己為日耳曼人。根據這個敘述這個詞有可能是從凱爾特語過來的。
塔西佗在他的書里詳細地列舉了每個日耳曼民族部落從萊茵河到維斯瓦河，從多瑙河到北海和波羅的海之間的居住地。
嚴肅地說只有從這個時候開始我們才能將這些民族稱為日耳曼人。過去曾有很多研究通過考古學研究來推導出石器時代和青銅器時代的古日耳曼人。第二次世界大戰后這個研究曾一度完全被放棄。
今天類似的研究在非常精心的學術范圍內重新開始，其目標是使用考古學和語言學的研究來獲得一個內在不矛盾的整體影像。按照這個研究歐洲北部的青銅器時代的人幾乎可以肯定是日耳曼人。而所謂的戰斧人（前2800年至前2200年）與日耳曼人之間的關系還有爭議。此前的石器時代（約前3500年至前2800年）的農作文化與日耳曼人之間的關系幾乎可以完全否定。
最新的理論通過對河流和地名的研究認為日耳曼人的產生地在今天德國中部山區的北部。但大多數學者對這個理論持懷疑態度。
過去學者們以為日耳曼語言是在約前500年由于日耳曼語語音變遷從其它西部印歐語言中分離出來的。在這個語音變遷中比如k通過ch變為h，或者p變為f，t變為th。
新的研究認為這個變遷很晚才發生，它發生的時間可能是前1世紀。最主要的證據是辛布里人的民族名稱。前2世紀后期辛布里人與條頓人一起威脅羅馬北部。這兩個民族的家鄉是今天的丹麥。在拉丁文中辛布里人的名字為cimbri，而不是chimbri或himbri，后來日耳曼人的名字在拉丁語中使用ch來寫，比如chatti。因此今天大多數學者認為這個語音遷移在前2世紀后期還沒有開始或還沒有完成。一些早期流傳下來的地名說明這個理論是正確的。
這個見解對日耳曼語言學有非常重要的后果。這樣一來至今為止被稱為“泛日耳曼語言”的語言是在前2到1世紀形成的，到1世紀時它又分裂為許多自己的日耳曼語言。此前日耳曼人的語言與印歐語言相似，這個更古老的語言沒有被留傳下來，但其基本結構可以被重新構造出來。
歷史
最早的關于日耳曼人的報道來自他們與希臘人和羅馬人的接觸。
約前330年希臘履行家畢特阿斯從馬賽出發報道了北海地區和在那里生活的民族。約前200年東日耳曼人中的巴斯塔乃人進入今天的羅馬尼亞東部并與馬其頓和巴爾干半島上的其它民族發生戰爭。
日耳曼部落
在北德和斯堪的納維亞生活的日耳曼人的部落大約可以分為北日耳曼人、西日耳曼人和東日耳曼人。
北日耳曼人是斯堪的納維亞的日耳曼人。他們后來演化為丹麥人、瑞典人、挪威人和冰島人。考古學家將北日耳曼人又分東西兩股。
西日耳曼人包括：易北河日耳曼人如斯維比人，后來演進為施瓦本人、馬科曼尼人/馬克曼人和夸迪人/夸地人，最終成為巴伐利亞人。
北海日耳曼人如巴塔維人、弗里斯蘭人/弗里斯人、考肯人、薩克森人/撒克遜人、盎格魯人、朱特人等，后來形成盎格魯－撒克遜人/英格蘭人。
萊茵河-威悉河日耳曼人如切魯西人、卡狄人為（黑森人的祖先）、法蘭克人等。
在東日耳曼人中有波羅的海南的哥特人、汪達爾人和勃艮第人等。考古學家將他們細分為四個組。由于匈人從亞洲進入以及斯拉夫人從東歐涌入這些人受到非常大的壓力，他們被迫向西和向南遷徙，這使他們與當地人之間產生了很多沖突。
日常生活
日耳曼人的居民點相當小。通過對他們的墓地的考察考古學家可以推測出他們的居民點一般約有200個居民。這些居民點沒有系統的計劃：假如有一個日耳曼人在一個地方定居后就會有其他人搬過來。直到今天在德國和其它日耳曼文化區依然可以看到這樣由多個小村聚集在一起而組成的村落。
通過考古發掘考古學家知道，日耳曼人的房子是木房子，由于木頭現在都早已腐爛了，只有通過它們在地基上留下的支柱的洞來考察它們的建筑方式。最常見的日耳曼住房是長方形的。人畜同住一個房中，只有一堵墻隔離他們。住房內沒有其它墻。在它的當中有一個燃火點。屋上的一個洞用來排煙。日耳曼人的房屋沒有窗。
事實和傳說
19世紀和20世紀前半葉在德語地區日耳曼人往往被表現為“超人”，民族主義者濫用這個形象。尤其納粹黨將這個錯誤的形象極度濫用，將日耳曼人的后代稱為是“優勢人種”。
這個形象的主要緣由是塔西佗、愷撒等的描寫。在他們的作品中他們將日耳曼人描寫為金發碧眼的巨人，他們擁有超人的力氣。
通過對遺留下來的骨骼和在沼澤地里保存下來的尸體的研究證明日耳曼人的確比羅馬人高，此外他們的確有相當大的體力，大多數日耳曼人的確有金發。但古代的作家在有些地方夸張了許多。一般來說日耳曼人比羅馬人只高出一頭。對保存得非常好的沼澤尸體的研究證實了塔西佗的一個懷疑：日耳曼人的耐久力比較低，在長時間的作戰中他們很快就沒有力氣了。
日耳曼人的健康狀況往往很壞：營養不良和關節炎非常普及。他們的平均壽命只有35年。
古代作家共同報道說日耳曼人酗酒非常厲害。最主要的酒類是蜂蜜酒和啤酒。日耳曼人在重要的節日往往慶宴。他們相信他們的神也喜歡酒。塔西佗報道說：“這是一種由大麥或小麥釀造的飲料，它們與葡萄酒有一定的類似性……”關于他們的酗酒他寫道：“只要給他們足夠的酒，那么用酒來戰勝他們比用武器來戰勝他們更容易。”
建國
民族大遷徙時日耳曼人在法國、意大利、西班牙和不列顛建立了許多短促的王國。一些日耳曼人甚至一直遷徙到非洲北部（汪達人）。這些王國都是曇花一現的現象。在他們新的家鄉他們與過去的當地人混合。
捷克是哪個國家
捷克全稱：捷克共和國，是一個中歐地區的內陸國家，國土面積78866平方公里，其前身為捷克斯洛伐克，于1993年與斯洛伐克和平地分離。在捷克的國際通用稱呼方面，雖然習慣上英語多數是以Czech Republic稱呼之，但事實上在一份1993年時公布的官方文件中，捷克外交部要求世界各國在地理用途上提及捷克這地區時，應該用Czechia（相對捷克語中的?esko）這名稱來稱呼之，而Czech Republic則保留，作為官方文件時使用，其國際代碼為CZ。
捷克于2006年被世界銀行列入發達國家行列。在東部歐洲國家中，捷克擁有很高水平的人類發展指數。
一、捷克的自然地理狀況
1、位置境域
捷克東面毗鄰斯洛伐克，南面接壤奧地利，北面鄰接波蘭，西面與德國相鄰，面積78866平方公里，其中陸地面積：77276平方公里，水域面積：1590平方公里。由波希米亞、摩拉維亞和西里西亞3個部分組成。
2、地形地貌
捷克處在三面隆起的四邊形盆地，土地肥沃。北有克爾科諾謝山，南有舒瑪瓦山，東部和東南部為平均海拔500—600米的捷克—摩拉維亞高原。盆地內大部分地區在海拔500米以下，有拉貝河平原，比爾森盆地、厄爾士山麓盆地和南捷克湖沼地帶。伏爾塔瓦河最長，流經布拉格。易北河發源于捷克的拉貝河，可以通航。東部摩拉瓦河—奧得河上游河谷地區是捷克盆地與斯洛伐克山地之間地帶，稱為摩拉瓦河—奧得河走廊，自古是北歐與南歐之間通商要道。全國丘陵起伏，森林密布，風景秀麗。國土分為兩大地理區，一為位于西半部的波希米亞高地，另一為位于東半部的喀爾巴阡山地，它由一系列東西走向山脈組成。最高點是海拔為2655米的格爾拉霍夫斯基峰。境內高地、丘陵和盆地相間。邊境多山，蘇臺德山的斯涅日卡山，海拔1602米。境內最低海115米。
3、氣候
屬海洋性向大陸性氣候過渡的溫帶氣候。夏季炎熱，冬季寒冷多雪。其中7月最熱，1月最冷。布拉格平均氣溫7月份為19.5℃，1月份為－0.5℃。
4、時差
東一區，比格林尼治時間早1小時；比北京時間晚7小時。
二、人文地理狀況
1、區劃
捷克全國共分為14個州級行政區，其中包括首都布拉格市與13個州。
中波希米亞州（St?edo?esky kraj）
南波希米亞州（Jiho?esky kraj）
比爾森州（Plzeňsky kraj）卡羅維發利州（Karlovarsky kraj）
拉貝河畔烏斯季州（ústecky kraj）
利貝雷茨州（Liberecky kraj）
赫拉德茨-克拉洛韋州（Královéhradecky kraj）
帕爾杜比采州（Pardubicky kraj）
維索基納州（Vyso?ina）
南摩拉維亞州（Jihomoravsky kraj）
奧洛穆茨州（Olomoucky kraj）
茲林州（Zlínsky kraj）
摩拉維亞-西里西亞州（Moravskoslezsky kraj）
2、首都
布拉格（Prague）是捷克共和國的首都和最大的城市，位于該國的中波希米亞州、伏爾塔瓦河流
域。該市地處歐洲大陸的中心，在交通上一向擁有重要地位，與周邊國家的聯系也相當密切（特別是在地理上恰好介于柏林與維也納這2個德語國家的首都中間）。
羅馬時代的不列顛神話故事
在古埃及，每年悲哀和歡樂相交替地紀念其死亡與復活的神的名字是奧錫利斯，他是埃及諸神中最出名的一個神，我們有很好的理由就他的一個方面把他與阿多尼斯和阿蒂斯并列在一起，把他看作每年自然偉大變化的化身，特別是谷物的化身。不過他極負盛名，歷經許多世代，他的虔誠的信徒們把許多其他神的特點和威力也都堆到他的頭上，以致很難把他身上借來的其他神抵的金裝剝掉，還其本來面目。
奧錫利斯的故事只有普魯塔克在談別的事情時順便談到過。現代許多碑碣的證據肯定了他的敘述，并在一定程度上擴大了他的敘述。
奧錫利斯是地神塞伯（有時也音譯克伯或葛伯）和上天女神娜特的私生子。希臘人把他的父親說成是他們自己的神克羅納斯和瑞亞。當太陽神拉知道了他的妻子娜特對他不忠誠，他就咀咒著宣布她在任何年月都不能生出這個孩子。但是這個女神還有一個情人，名叫索思，即希臘人所稱的赫耳墨斯，這個神和月亮下棋，贏得每天的七十二分之一的時間，他用這些時間拼成五個整天，然后把這五天加到埃及年歷的三百六十天里面去。這就是五天補足時間的神話的起源，埃及人每年把這五天加在一年的末尾，為的是使太陽的 時間和月亮的時間取得一致。這五天算是在一年的十二個月之外，因此太陽神的咀咒也就不包括這幾天。于是奧錫利斯就在這五天的頭一天降生。在他降生的那天，有聲音喊道：萬物之主來到世上了。有些人說某個叫做帕米爾斯的人聽見有人在底比斯城的廟里囑咐他放聲高喊，宣布偉大的王，福佑世人的奧錫利斯誕生了。但是，奧錫利斯并不是他媽媽的獨生子。在補充的五日中第二天他媽媽又生了大賀魯斯，第三天生了塞特神（希臘人把他叫做泰豐），第四夭生了伊希思女神，第五天生了納芙茜斯女神。后來，塞特和自己的妹妹納芙茜斯結了婚，奧錫利斯也和妹妹伊希思結了婚。
奧錫利斯在世上稱王治國時，開化了野蠻狀態的埃及人，給他們法律，教他們供奉諸神。在他之前，埃及人都是吃人的野人。奧錫利斯的妹妹和妻子伊希思發現了野生的小麥大麥，奧錫利斯在自己的人民中介紹耕種這些種子，他們從此放棄了吃人的習慣，和善地安于吃五谷做的飯食。據說，奧錫利斯是第一個從樹上采集果子，第一個讓葡萄順著桿子生長，第一個壓榨葡萄汁。他熱切地要把這些有利的發現傳給全體人類，他把埃及的全部政事交給他妻子伊希思治理，自己周游世界。他走到哪里，就在那里散布文明和農業的福利事業。有些國家，氣候惡劣，土地貧脊，不能種植葡萄，他教居民不要著急缺酒喝，可以用大麥醞制啤酒。他滿載著那些感恩的民族送給他的大量財物回到埃及。由于他給人類帶來的福利，人們一致把他當作神來歡呼、崇拜。但是他弟弟塞特（希臘人稱為泰豐）和另外的七十二個人想要謀殺他。那個壞弟弟泰豐偷偷量出他那好哥哥的身體尺寸，然后做一個同樣尺寸的銀柜，大加裝飾起來。有一回當他們都在飲酒作樂的時候，他拿出銀柜來，開玩笑地答應把銀柜送給身材與它最合適的人。于是，他們一個一個地都試一試，但他們之中誰也不合適。最后，奧錫利斯走進去躺在里面。這時陰謀者跑來，趕緊在他上面蓋上蓋子，用釘子釘緊，用熔化的鉛把它焊住，并將銀柜扔進尼羅河。這事出在阿西爾月的第十七天，這時太陽正在天蝎宮，是奧錫利斯治國或降生的第二十八年。伊希思聽說后，剪掉一綹頭發，穿上喪服，憂傷地到處亂跑，尋找他的尸首。
她受到智慧之神的指教，躲進德爾塔三角洲長滿紙莎草的沼澤地里。有七個蝎子伴著她一起逃走。一天傍晚，她累了，來到一位婦女的家里，那婦人見到蝎子，大吃一驚，當面把門關上。于是有一個蝎子從門底下爬進屋內，把這個婦女的孩子螫死。但是，伊希思聽到母親的哀哭時，心里很受感動，她把手放在孩子身上，念動有力的咒語；于是毒汁從孩子身上被擠出來，他又活了。后來伊希思自己在沼澤地里生了一個兒子。她是在她變做鷹，在她死去丈夫的尸體上飛動的時候懷下這個孩子的。這個嬰兒就是年輕的賀魯斯，他小時候叫做哈波克雷特斯，意即群山之子。北方女神布托把他隱藏起來，以躲避他那陰險的叔父塞特的憤怒。但她不能使他免除一切災禍；有一天，伊希思來到他小兒子躲藏的地方，發現他又僵死在地上，一個蝎子螫了他。于是伊希思向太陽神拉祈禱求救。太陽神聽取了她的禱告，在天上停住不動，并把索斯派下來教給她使兒子復活的咒語。她念起有力的字句，毒藥立即從賀魯斯身上流了出來，空氣灌進他的身體，他又活了。索斯回到天上，又在太陽舟里就位，那光華的行列又歡樂地前進。
這時，盛著奧錫利斯軀體的銀柜順流而下，漂到海上，終于在敘利亞海岸的比布勒斯漂到岸上來。在這里一棵漂亮的“依里卡”樹突然茁壯長大，將銀柜包在樹干里。這個國家的國王覺得這棵樹長得不錯，將它砍下來做了他房子的一根梁木；但他不知道盛著死去的奧錫利斯的柜子就在樹干里。伊希思聽到這種情況，便趕到比布勒斯來，化裝成貧寒的樣子，坐在井旁邊，滿臉淚痕。對誰她都不說話，直到國王的宮女走來，她溫和地向她們打招呼，給她們編辮子。從她自己的神身里對她們吹出一股奇香。皇后見到她宮女頭發的辮子，聞到她們身上散發的香味，便派人把這個陌生婦女接進宮里，讓她做她孩子的奶媽。但是伊希思不給他乳吃，讓嬰兒吃她手指頭，到了晚上，她開始把孩子身上一切凡人的東西都燒掉，自己變成一只燕子，繞著盛有她亡兄的那根梁柱飛翔，喃喃地哀鳴。但是皇后偷偷看著她干的事，她見到她孩子著了火，大喊起來，使他不能成為永生不朽。于是女神顯露原形，乞討屋頂的那根梁柱，他們把那根柱子給了她，她剖出銀柜，倒在銀柜上抱著它，
放聲大哭，國王最小的一個太子當場嚇死。她把樹干用好麻布包扎起來，把油倒在上面，把樹干還給了國王和皇后。至今這根梁木還立在伊希思的一座神廟里享受比布勒斯人的朝拜。伊希思把銀柜裝上船，隨身帶著國王最大的孩子，駕船而去。他們一到海上，她就打開柜子，把她的臉貼在她哥哥臉上，吻著他，流著眼淚。但孩子悄悄從她后面走來，見到她的事，她轉頭生氣地看著他，孩子禁不起她一看，死去了。但有些人說并非如此，孩子是掉進海里淹死的。埃及人宴會時用曼尼羅斯的名字歌唱的就是這孩子。
伊希思放好了銀柜，到布托的城里去看她兒子賀魯斯，一天晚上，泰豐借著滿月的光輝獵殺一頭野豬，發現了銀柜。他認得里面的尸首，他把尸首剁成十四塊，四處散開。伊希思用紙莎草編成一只小船，坐著船在沼澤地里到處尋找那些尸塊。這就是為什么人們坐紙莎草船的時候，鱷魚不傷害他們，岡為鱷魚害怕或尊敬這位女神。為什么埃及有許多奧錫利斯的墳呢，原因就在于伊希思每找到一塊尸體就立即把它埋起來。但另外一些人卻說她在每個城里埋一個他的偶像，偽稱是他的尸體，為的是許多地方都可以供奉奧錫利斯。而且泰豐如要尋找真正的墳墓，也無法找到。不過，奧錫利斯的生殖器卻被魚吃掉了，所以伊希思按那形象做了一個來代替，埃及人至今在節日時還用它。歷史學家狄奧多拉斯·西庫勒斯寫道：“除了生殖器之外，伊希思把身體的各部分都找到了；因為她想為她丈夫的墳墓保密，又想讓希臘國土上所有的人崇敬他，她采取了以下的辦法。她用蠟和香料捏成一個人像，正合奧錫利斯的身材，與他身體的各部份都相合。然后她到各個祭司的家里把祭司找來，讓他們宣誓決不向任何人泄露她要交給他們的秘密。然后她對他們每個人暗地里說，她把埋葬尸體的秘密只告訴了他們，并提醒他們只要照她的話去做就能得到好處，她鼓動他們把尸體埋在自己的土地上，把奧錫利斯當作神來敬奉。她還要求他們獻出他們國家的一種野獸，不論哪一種都可以，在野獸活著時就崇敬它，像他們從前崇敬奧錫利斯一樣，等野獸死后，就像對奧錫利斯一樣把它埋葬。因為她是鼓勵祭司為其本身的利益去進行上述的供奉，所以她分出三分之一的土地給他們，用以服侍和供奉諸神。因此，據說祭司們關心奧錫利斯的利益，渴望滿足皇后的要求，并為他們將要得到的利益所動，他們全部執行了伊希思的指示。因此，直到今天；每個祭司都認為奧錫利斯是葬在他們的國土里的，他們崇敬他們最初獻出的野獸，等到野獸死了，祭司就在野獸的葬儀上重新悼念奧錫利斯。有兩頭神牛，一個叫阿庇斯，一個叫姆涅維斯，也是獻給奧錫利斯的。有命令說所有的埃及人都要把這兩頭牛當作神來供奉，因為這種動物在所有其他動物之上，幫助了五谷的發現者播種并取得農業的普遍利益。”
這就是奧錫利斯的神話或傳說，是希臘作家所談到的，是從埃及本地文獻中多少有些零碎的記錄和提示中演繹出來的。在丹德拉的神廟里有一長篇碑文，文中記載了這個神的墳墓的清單，另外一些文字提到他身體的各部分在各個神殿里被當作圣跡珍藏著。據說，他的心是在阿斯里比斯，他的背脊骨是在布西里斯，他的脖子在勒托波里斯，他的頭在曼菲斯。照此說法，他的神體有些部分奇跡般地增多了。例如他的頭在曼菲斯有，在阿比多斯也有，他的腿數量多得驚人，足有好幾個普通凡人的腿加起來那么多。不過在這方面，比起圣丹尼斯來，奧錫利斯還算不了什么。據說丹尼斯的頭現存的足有七個之多，全都是他的真頭。
埃及本地人的敘述補充了普魯塔克的敘述，根據埃及的敘述，伊希思找到她丈夫奧錫利斯的尸體時，她和她妹妹納福茜斯坐在尸體旁邊，哀哭了一陣，在后世，這場哀哭成了埃及人對死者哭訴悼詞的典型。她們哭道：“回到你家里來吧，回到你家里來吧！啊，神啦，回來吧，回到你家里來吧。你沒有仇人啦！啊，漂亮的青年啊，回到你家里來吧，你來看看我吧！我是你的親妹妹，你愛的人呀！你不能離開我呀！啊，漂亮的人啊，回到你家里來吧！……我看不見你，我的心惦念著你呀，我的眼睛要看你呀！回到愛你的人這里來吧，她愛你呀。安尼福，親愛的！到你親妹妹這里來吧，回到你妻子身邊來吧，到你妻子身邊來吧，你心臟不再跳動的人啊！回到你的主婦這里來吧！我是你的親妹妹同你是一個媽媽生的，你可別離我遠去了哇！神和人都面向著你，都一起哭你……我喊你哭你，老天都聽見我哭，你倒聽不見我的聲音；不過，我是你的親妹妹，你在世上真愛過她呀；你誰都不愛，就是愛我喲！我的哥哥呀，我的哥哥呀！”這段哀哭漂亮青年不幸夭折的悼詞使我們想起對阿多尼斯的悼文。安尼福（即“好人”）這個稱呼賦給了奧錫利斯，表明傳統中普遍認為他為人們造福；它又是他最常見的稱號，又是他做國王用的名字之兩個傷心的姐妹沒有白白地哀哭了。太陽神拉見她們哭得傷心，從天上派下豹頭神阿努比斯，在伊希思和納福茜斯，以及索斯和賀魯斯的幫助下把被謀殺的神的破碎身體拼攏起來，用麻布帶包好，舉行埃及人通常對死人舉行的一切其他儀式。然后，伊希思的自己的翅膀扇著墳墓的冷濕的泥土，奧錫利斯竟復活了，從此就在陰間做死人的國王。他在那里的稱號是“下界的神主”、“永恒的神主”、“死人的統治者”。在那里，在“兩個真理的大廳上”，他主持對死人靈魂的審判，由四十二個助手協助，埃及主要行政區各出一人，死人在他面前莊嚴地懺悔；死者的心在正義的天平上量過之后，他們或是得到終身有德永垂不朽的獎賞，或是按罪受到處分。 埃及人把奧錫利斯的復活看作是他們自己在墳墓以外永生的保證。他們認為只要死者的朋友對死者的身體做到像諸神對奧錫利斯尸體所做的那些事，那么每個人都會在另一世界永生。因此，埃及人為死人所舉行的儀式完全是照抄阿努比斯、賀魯斯等為死去的神奧錫利斯所舉行的那些儀式。在每個葬儀上都表演昔日為奧錫利斯進行的神的玄秘，那時他的兒子、他的妹妹、他的朋友圍在他支離破碎的殘體周圍，用他們的神文秘術把他的破碎身體變為第一個木乃伊，然后又采用新的個體生命從墳墓之外進入的辦法使木乃伊復生。死者的木乃伊就是奧錫利斯，哭喪的婦女是他的兩個妹妹伊希思和納福茜斯；還有阿努比斯、賀魯斯和奧錫利斯神話中所有的神都聚集在尸體的周圍。這樣，埃及的每個死人都成了奧錫利斯，也都名叫奧錫利斯。自“中朝”以來，照例都把死者稱為“某某奧錫利斯”，好像他就是奧錫利斯神本身，還加上固定的形容詞“說真話的”，因為說真話是奧錫利斯的特點。在尼羅河谷開發了數以千計的刻有碑文、繪有圖畫的墳墓，都證明表演復活神跡的戲劇是為了每個死去的埃及人的利益；奧錫利斯死了又復活，所有的人也都希望和他一樣，由死亡走向永生。
這樣說來，在埃及似乎有一個普遍流行的傳統看法，即：奧錫利斯是一個善良的、受人愛戴的埃及國王，他遭暴死，但又死而復生，從此被當做種供奉。雕刻家和畫家遵循這個傳統，照例都把他的形象表現為死去國王的人形皇身，纏著木乃伊的包裹物，但頭上戴著王冠，一只沒有被纏住的手里拿著權杖。所有城市中，有兩個城與他的神話或回憶特別有關。一個是布賽利斯，在下埃及，據說城保有他的背脊骨，另一個是阿比多斯，在上埃及；據說它光榮地保存了神的頭顱。阿比多斯原來是個不出名的地方，在死而復活的神的光輪輝耀下，自那古老王朝告終之后，就成了埃及最神圣的圣地。對埃及人來說，他在阿比多斯的墳墓，猶如那路撒冷的圣棺教堂之于基督教一樣。每個虔誠的人都希望自己死后能安葬在靠近光榮的奧錫利斯墳墓的圣地上。確實很少有人那么富足能夠享有這個極高的權利；且不談圣城里墳墓的費用，光是從遙遠地方運送木乃伊就夠困難、夠昂貴的了。然而許多人十分熱衷于死后能吸收一點圣棺里發散出來的神氣，他們讓他們活著的朋友把他們的凡身俗骨運到阿比多斯去，在那里稍微停放一個時候，然后由水路運回，葬入他們原已在故鄉準備好的墳墓里。另外一些人則在他們死而復活的神的墳墓附近為自己建造衣冠冢、樹立紀念碑，期望能同神共享復活的歡樂幸福。
關于《卡夫曼啤酒》的介紹到此就結束了。
